«Кябури»
Через агресивну ідеологічну конотацію слово «кябур» набуло зневажливого значення і використовувалося проти заможнихселян, які виступали проти економічної політики комуністичного уряду, нав’язаної Радянським Союзом 6 березня 1945 року.
Стеліу Ламбру і Христина Штірбець, 15.06.2026, 08:34
У лексиці, якою комуністичний режим характеризував своїх супротивників, особливу популярність здобуло слово «кябур/куркуль». Воно увійшло до румунської мови з турецької, і, як видається, його форма «kibār» походить з арабської, де це форма множини слів «великий», «важливий», «старший», «вчений». Через агресивну ідеологічну конотацію цей термін набув зневажливого значення і використовувався проти селян, які виступали проти економічної політики комуністичного уряду, нав’язаної Радянським Союзом 6 березня 1945 року.
Традиційно так звані «кябури» становили сільську еліту, хоча до приходу комуністів їх так не називали. Однак ідеологія змінила соціально-економічне значення цього терміна і поширила його також на середніх селян, тих, хто мав невеликий статок, та сільських торговців. «Кябури» були також «ворогами народу», якщо використовувати інший відомий вираз у лексиконі 1950-х років, який мав набагато ширше значення. В арсеналі комуністичних образів були зрадниками, оскільки не сплачували свої квоти державі, ховали продовольство в роки голоду, були спекулянтами і, загалом, змовилися. Боротьба комуністичного уряду проти найздібніших людей у сільському світі означала боротьбу проти продуктивності.
У 1990-х роках Центр усної історії Румунського товариства радіомовлення провів проєкт інтерв’ю у сільській місцевості, присвячений радянізації, причому важливим аспектом цього проєкту було створення образу «кябура». Йон Агрігороаї був істориком з Ясс, і в 1995 році він згадував, що означало в 1950-х роках не мати «доброго досьє» або бути дитиною «кябура»: «Це був час, коли переслідували синів «кябурів». Деяких вважали «кябурами» тому, що вони мали котел для виготовлення горілки і платили людині, яка допомагала їм виробляти алкоголь. Інші були синами священників, які постраждали як під час навчання для здобуття вищої освіти, так і під час отримання посад. Їм, наприклад, відмовляли у доступі до вищої освіти. Це обмеження зберігалося роками. У мене був колега, він є видатним викладачем румунської мови у ліцеї. Він навіть захистив докторську дисертацію, але мусив поїхати в село, бо не мав добре досьє, як того вимагали.»
Інженер Влад Нісіпяну був комуністичним активістом ще в період нелегальної діяльності, до 1945 року. У цій якості він був свідком кампанії колективізації сіл і бачив, як «кябурів » вигадували. У 1999 році він визнав абсурдність ситуацій, свідком яких був: «Деякі люди запитували: «Який я кябур? Що таке кябур?» Їм відповідали: «Кябур— це заможний чоловік». Людина знову запитувала: «Хіба не на заможних селянах треба покладатися? Ви покладаєтеся на тих, хто не працює, хто бідний?» Були такі, що були дуже бідні, у них просто не було звідки. Але інші були бідними, бо були ледачими. Тих, хто працював, дуже легко вважали кябурами, і потрапити до списку кябурів було справжнім жахом. Що це означало? Були великі норми, які треба було безкоштовно здавати державі: вовну, молоко, м’ясо, пшеницю, кукурудзу. І якщо ти не здавав, згідно з їхніми списками, у тебе все конфісковували. А якщо у тебе не було навіть землі, яку можна було б забрати, тебе саджали під варту. І так, деяких невинних людей робили «кябурами». У чому їх звинувачували? У тому, що у них був казан для самогону. І що такого страшного було в тому, що у тебе був казан для самогону? Це була дурниця. Але тоді ти був кябуром, експлуататором. Рідко, у кожній громаді було кілька, скажімо, один… двоє, які мали молотарку. Той був великим капіталістом. У нього забирали молотарку, конфісковували її та псували. Кябуром був й той, хто мав млин. Приблизно на два … три села припадав один млин. У того теж забирали млин.»
Петре Герман із села Кобадін, повіту Констанца, був тим, кого називали «кябуром». У 1999 році Герман розповідав, як він став кябуром і як прості люди підживлювали стигму, що ізолювала його від решти громади: «Я не був колективістом, тому мене зарахували до «кябурів», горе мені! Мене зробив «кябуром» один, його звали Букур. Це був якийсь хуліган звідси, з села, і режим взяв його та причепив до мерії. Він вважав себе партійним активістом, але виконував функції збирача. Він ходив туди-сюди і розповідав про кожного: ось цей зробив те, той зробив інше. На засіданні він сказав про мене: «Ми маємо зробити його кябуром». Був ще один, Боздок, який зробив мені це. І врешті-решт мене визнали кябуром, мені сказали, коли вони повернулися з центру села зі засідання: «Ти знаєш, що тебе визнали кябуром?» «Як мене можуть визнати так?» — запитав я. Мені відповіли: «Ось так, тебе визнали кябуром, бо ти раніше займався торгівлею, ти торгував і заробляв». Потім, коли я ходив селом і хтось мене бачив, то кричав: «Як справи, кябуре?» Я дивився на нього і питав: «Чому ти так до мене звертаєшся?» «Ну, якщо тебе назвали кябуром, то я мушу називати тебе кябуром!» — відповідали мені.»
«Кябури» — були мешканці румунських сіл до 1945 року, які будували. Вони обробляли землю, зводили будинки та дороги, засновували сім’ї, створювали підприємства, сплачували податки, проливали кров за захист і розбудову Румунії під час двох світових воєн. За все це вони були покарані злочинним комуністичним режимом, який проголошував себе, перш за все, гуманістичним.
