亲爱的听众朋友，欢迎您收听《思维方式》专题节目里介绍“卢奇安•布拉加-罗马尼亚文化的特点”的第二部分。
当布拉加谈到“命运”时，最接近于生存的问题，因为涉及到一个易变存在的可能性未来。他写道：“罗马尼亚民间精神特有的命运感同羔羊视野穿插，相互加强表现力、加深透视感。在同命运感的联合中，羔羊空间如同一股清香渗透在百姓生活的智慧里。”
他还写道：“这个在甜苦属相下流浪的灵魂，从未被强烈的宿命论所笼罩，也没有对自然和命运的力量表示强烈的信任，不把它们看成绝对的敌人。它一方面持有淡漠的宿命感，一方面也从未过度地信任什么。”“它感觉是受到永恒的、宇宙性的多伊娜歌曲节奏的鼓励，在一条路径上不断上上下下的起落。”
总而言之，布拉加从罗马尼亚人可能的性格特征中勾掉了宿命论和过度的信任，发现其居住空间确实是一个充满障碍和危险的命运，就以其生命的智慧经历这个命运。
接着，布拉加将注意力集中在宗教生活上，因为这是罗人的风俗、信仰和传统之间的粘合剂，所以与罗人的文化紧密相关。布拉加提到了宗教思想，并分析了宗教对实现一个民族统一所起的作用。
布拉加发现，在基督教中，主要的教派对一个基本考验所持的观点不同，就是针对先验世界和短暂、现实、感性的世界之间张力的关系。天主教在一个不可及的先验世界外，添加了一个相似于先验世界的焦点，教会赋予它中央集权式的权威。而新教对个人在信仰占主导地位的问题上赋予自由选择的权利，东正教则自己创造了一个极点-就是有机境界。有机境界保证神圣和生命奇迹及天地之间的联系。
“天主教注重的是中央集权式的权威：国家、阶层、秩序、服从、为信仰而战等。新教注重的是自由的概念：独立、信服、决心、义务、忠诚等。东正教注重的则是与有机境界有关的概念：生命、大地、人性。”
从此在有关教会、国民、方言、文化、传教、宣教热忱、魔法和救赎等方面持不同的观点。对集体争取生存起重要作用的是对国民问题的概念。对东正教徒来说，国民 是一个独立于国家概念的有机共同体。天主教经常将国民和国家混为一谈。新教则认为，属于某一个国民是独立选择的行为，但选择之后应该顺服行使义务的模式。
这些思想的高潮是区别寻找先验的不同路径的风格基础：天主教徒寻求的方向自下而上；新教徒在原地不动，从内心里寻求先验世界；东正教徒则寻求自上而下带来的希望。对东正教徒来说最重要且明确的是拜占庭帝国的“先验世界从上降下”的学说。这现在君士坦丁堡的圣索非亚大教堂。
圣索非亚大教堂体现了拜占庭教堂的风格，几乎所有建筑物受到拜占庭大规模风格的影响。从建筑的角度来讲，与哥特式大教堂构成明显的对比，如此强调与天主教的区别。布拉加写道：“哥特风格，以它抽象的形状、升华的物质、冲向天空的线条、尖耸的空间结构、垂直的狂热表明自下而上的属灵激情，使生命向先验而变化， 通过人的努力积极活跃的改变实现。”
布拉加认为，圣索菲亚大教堂的建筑风格也渗透于罗马尼亚文化。这个风格被认为充分体现出罗马尼亚人中庸、平静的性格。他们拒绝极端，以平静态度面对困难的习惯已在“羔羊空间”里的上下起伏中成形。
photo: http://en.wikipedia.org/wiki/Hagia_Sophia
http://en.wikipedia.org/wiki/Lucian_Blaga