I monasteri romeni donati

I principi romeni e i grandi boiardi donarono monasteri sul territorio dei Principati Romeni, insieme ai beni di loro proprietà, agli insediamenti monastici cristiano-ortodossi in Oriente.

Steliu Lambru, 12.01.2026, 09:45

Nella storia ecclesiastica romena, dal XVI secolo fino all’inizio del XIX secolo, c’è stata la pratica della cosiddetta „închinare” dei monasteri. Era ciò che oggi chiameremmo una donazione. I principi romeni e i grandi boiardi donarono monasteri sul territorio dei Principati Romeni, insieme ai beni di loro proprietà, agli insediamenti monastici cristiano-ortodossi in Oriente. Così, 220 luoghi monastici furono donati al Monte Athos, al Santo Sepolcro di Gerusalemme, al Patriarcato di Alessandria, al Monastero di Santa Caterina del Sinai e ad altri insediamenti monastici. Dei monasteri donati, 130 si trovavano in Valacchia e 90 in Moldavia.

Tudor Dinu è professore all’Università di Bucarest e autore di un volume sui monasteri donati. “Anch’io sapevo che i romeni donavano questi monasteri, prima di tutto, per aiutare i loro fratelli di fede sotto il dominio musulmano. Statisticamente parlando, ora mi rendo conto che la ragione principale per i dodici che sto esaminando è il fallimento dei nostri monasteri. Sono falliti e poi sono state chiamate dall’estero persone competenti per gestirli. È una sorpresa, almeno per me. Ci sono molte ragioni, tra cui le visite di personalità dell’Oriente cristiano che affascinarono i boiardi romeni”.

I documenti da ricercare per un arco di tempo così lungo, 300 anni, riservano alcune sorprese. “Ho seguito l’intero schema della donazione e dell’annullamento delle donazioni, perché ci sono stati anche annullamenti. Ho visto donazioni fatte con tutto il cuore, ho visto donazioni abusive. Ho anche visto, e non me l’aspettavo, che il periodo di massimo splendore delle donazioni di monasteri non è il periodo fanariota. Fu tra il 1620 e il 1635 in Valacchia e tra il 1665 e il 1680 in Moldavia. Abbiamo abbastanza casi in cui i fanarioti si oppongono alle donazioni. I fanarioti cercavano di mantenere un fragile equilibrio con i circoli di potere locali. Intorno al 1800 non volevano più nuove donazioni che avrebbero attirato loro nemici”, ci ha raccontato Tudor Dinu.

Tudor Dinu ha esaminato i monasteri donati e i beni che gestivano. “Studiando la vita nei monasteri, sono giunto alla conclusione che, a differenza degli altri monasteri, i monasteri donati avevano pochissimi monaci. Le statistiche in nostro possesso mostrano che la maggior parte dei monasteri aveva uno o due monaci, greci ovviamente. C’erano anche concili misti, ma erano meno importanti. Un monastero di cinque, sei, dieci monaci era enorme. In contrasto con il numero molto ridotto di monaci, c’era l’enorme varietà di tipologie di proprietà che questi monasteri possedevano. Non c’erano solo le tenute e i vigneti di cui siamo a conoscenza, ma anche intere città. C’erano città che appartenevano interamente a un monastero. L’odierna capitale della Repubblica di Moldova, Chișinău, apparteneva interamente al Monastero di Galata e al Patriarcato di Gerusalemme. Botoșani fu donata interamente da un fanariota al Patriarcato di Antiochia tramite il monastero di San Nicola Popăuți a Botoșani. C’erano anche taverne, case, e ciò che oggi chiameremmo pozzi di petrolio, cioè pozzi di olio combustibile. C’erano cave di pietra, caffè, bagni turchi, locande. In quanto tali, potremmo caratterizzare questi monasteri come veri e propri gruppi aziendali. Un abate che lavora da solo, o ha due assistenti, si trova ad affrontare un’estenuante attività manageriale. Gli abati di questi monasteri si occupano di gestione in larga misura. Dove c’erano pochi, non avevano più tempo per l’attività culturale. Ovviamente, l’attività culturale esiste a Cotroceni e Văcărești, dove c’erano concili più grandi. Ma c’èra soprattutto attività spirituale ed economica.”

Dietro i redditi generati dai beni dei monasteri donati c’era il lavoro di alcune persone. “Oltre ai monaci e all’abate, che era l’amministratore delegato, diremmo oggi, di una grande azienda, nei monasteri vedevamo coloro che svolgevano il vero lavoro. C’erano due categorie. C’erano i cosiddetti subordinati che, il più delle volte, non erano locali perché avrebbero causato una perdita per le finanze dello Stato. Erano stranieri. In Valacchia, erano per lo più balcanici, cristiani balcanici, ma c’erano anche ungheresi. In Moldavia, provenivano non solo dai Balcani, ma anche dalla zona dell’attuale Ucraina, verso la Russia e la Galizia, quindi le persone spesso si specializzavano a seconda delle specificità del monastero. Se il monastero si trovava in una zona vinicola, molti erano viticoltori. Se il monastero aveva molti alveari, erano apicoltori. Ma altri avevano specializzazioni completamente diverse, a Tre Gerarchi incontriamo anche un traduttore”, ha raccontato Tudor Dinu.

I monasteri donati ospitavano anche schiavi, il cui status variava da un’epoca all’altra e da un proprietario all’altro. “C’erano anche zingari schiavi. A volte, grandi monasteri come Cotroceni o Radu-vodă contavano diverse centinaia di anime. Un insediamento di zingari era considerato un uomo insieme alla sua numerosa famiglia che sopportava il peso del lavoro e che aveva uno stile di vita che spesso li portava a fuggire. Sfortunatamente, molte volte, gli abati preferivano ottenere innumerevoli ordini per cercare zingari invece di offrire loro condizioni migliori che li avrebbero fatti rimanere sul posto. Spesso gli zingari non erano specializzati, ma le specializzazioni erano interessanti. Oltre a quelle tradizionali di fabbro, calderaio, muratore, fabbricante di cucchiai, c’erano molti zingari cuochi, violinisti e cocchieri”, ci ha raccontato Tudor Dinu.

Nel 1863, sotto il regno del principe Alexandru Ioan Cuza, con il sostegno dell’intera classe politica, lo stato romeno secolarizzò l’intero patrimonio dei monasteri donati.